梅山台語詩人楊登贊 蕭義崧
梅山文教通訊第43期，刊登了一篇楊登贊先生的大作：「第一期補充兵受訓記要」，這是一篇台語四句聯體裁的長篇敘事詩，敘述他被徵調入伍接受新兵訓練的經過、在軍中的遭遇以及心情的轉折。透過這篇長詩，我驚訝地發現，雖然我比他慢了二十年入伍接受新兵訓練，但在軍營中的遭遇以及感受，竟然和他詩中敘述的幾乎相同，因此對這篇長詩有一種感同身受的親切感。例如詩中說的：
每早起床整內務，時間真短無外久，棉被四角像豆腐，欺人正經有功夫
使我回憶起年輕時在成功嶺受訓，起床後必須在幾分鐘之內將棉被疊得像豆腐一樣的四角形，否則班長肯定會找你麻煩。最後一句意為：「欺負新兵實在欺負得很夠」，相信受過新兵訓練的人都會說：這一句說得真好！
又例如對官長的觀感：
台語好詩何處尋？
兼談詩的感動力及台語詩的困境 蕭義崧
一首真正的好詩感人至深，例如李白的「將進酒」：
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回？
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪？
感動力強的音樂就是好音樂
－談優美的台灣鄉土歌謠 蕭義崧
民國六十七年時，有一次台灣吉他手鄭恆隆應邀前往美國洛杉磯，為當地的台僑演奏「佛拉明哥」吉他音樂，在演奏結束時，有一位五十幾歲的婦人問他會不會彈「雨夜花」或「望春風」或「河邊春夢」？
他回答說：「這些都是我兒時就已熟知的樂曲啊！」，隨即他就將這些優美的台灣鄉土音樂彈奏出來，而音樂廳中所有的聽眾，也隨著他指縫間流出的優美旋律，忘情的吟唱：
「花落土，花落土，有啥人通看顧，無情風雨，誤阮前途…」一首接一首，他驚訝地看到很多人的眼角竟然閃爍著淚光，思鄉的情緒感染了全場，以致連鄭恆隆自己也不禁熱淚盈眶。
在二次大戰期間，德國獨裁者希特勒以「叛國」的罪名，將數萬德國人關入監獄中，士農工商各行各業都有。到了一九四五年德國戰敗時，這些坐黑牢長達五、六年的人們之中，農民和工人竟然已死亡了一部份。但是被關的教授，卻無一死亡。為什麼在監牢中的農民和工人死亡率，和教授有如此大的差別？這從下述的例子可以得到合理的解釋。
李敖在三十多年前曾因批評時政而坐過八年的政治黑牢，有一次他和一位地方角頭關在同一間牢房，這位流氓老大在入獄前雖然逞凶鬥狠，但關入監牢之後，卻變得有如喪家之犬，惶然不可終日。而李敖則神態悠閒地讀書、寫作。這位角頭告訴李敖說，他已經悶得快要發瘋了，不知有什麼方法可以用來殺時間？李敖告訴他，角落那個馬桶上面有一圈黃色的污垢，可以去把它刮除呀！角頭如獲至寶，立刻拿起十元硬幣去刮污垢。到了晚上，李敖看到馬桶上的污垢還剩下一半，就問角頭括了一天怎麼只刮半圈？角頭回答說，捨不得全部刮完，要留一半明天再刮。
在希特勒的黑牢內，那些教授們能夠安然無恙，是因為他們以讀書、寫作來作為消遣，絕不會無聊。他們在進監牢之前本來在家中就常常讀書寫作，因此被關之後最能適應牢獄的生活。反觀農夫、工人們則大半沒有這種文化修為，以致於在監牢中悶得不知如何度日，在苦悶中時間過得特別慢，可說是度日如年。人的身、心是相連的，最後由心理的煩悶引發身體的疾病而死亡。
本文所說的「第六識」，是從「唯識論」借來的一個名詞，約距今一千八百年前，印度出現一種哲學，稱為「唯識論」，我認為它是印度文明對世界最偉大的貢獻之一。唯識論認為人具有八個識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前面五個就是指視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，第六個「意」就是意識，在唯識論中稱為第六識。末那識又稱為第七識，一直到上個世紀初，佛洛伊德發表「潛意識論」之後，從唯識論中對第七識的描述，人們才發現，原來第七識就是潛意識。至於第八識（阿賴耶識），至今科學尚未昌明到能指出它相當於什麼。
